Крупная мусульманская духовная знать владела в присырдарьинских городах и окрестностях лучшими участками орошаемых земель, переданных в вакф мавзолея Ходжа Ахмеда Ясеви в Туркестане, Зийа ад-Дина Сыгнаки в Сыгнаке, освобожденных от налогов или просто пожалованных на правах феодальной собственности с предоставлением их владельцу права тархана.
Образцы тарханных грамот приводятся в очень ценном документальном источнике «Мактубат ва аснад», охватывающем время XV— XVI вв. Здесь представлены собрание ярлыков (нишанов), копии официальных документов и частных писем. В одном из маншуров (грамот) этого сборника указывается, что в Туркестане и Хорасане с купцов, не имеющих охранной грамоты, взимались хардж, тамга, саугат, саламана, пишкаш, хидматана. Все эти налоги являлись торговыми пошлинами. Городские ремесленники, как и вообще все податное население, облагались разнообразными сборами в пользу хана и государства, вакфных учреждений, владельцев уделов и сойургалей, держателей тарханных грамот, разного ранга светских и духовных феодалов. Налоги собирались не только в натуре, но и в деньгах. Анализ нумизматических материалов позволил установить, что в Средней Азии конец XV, первая половина XVI в, время, когда «денежная торговля (розничная, сферу которой обслуживала медь) занимала большое место в жизни населения не только крупных торгово-ремесленных центров, но и более мелких городов, городков и даже поселений...»,. Материалы, характеризующие экономику и социальные отношения в Средней Азии в XVI в., свидетельствуют, что в этот период «удельный вес денежной формы феодальной ренты был значительно выше, чем могло казаться». Е. А. Давидович приводит документы, свидетельствующие об уплате ренты с садов и виноградников в конце XVI в. не натурой, а деньгами. Оплата мелкого обслуживающего персонала (имамов, муэдзинов, разных слуг и уборщиков) в городских условиях производилась чаще всего смешанно, зерном и деньгами, иногда одним зерном или деньгами. При разводах алименты на содержание ребенка назначались в денежном выражении, деньгами выплачивали студенческие стипендии. Повара, нанимаемые согласно воле вакфодателей для приготовления пищи в медресе в течение определенного времени, получали за службу также деньгами. Завещанное в вакф имущество могло быть предоставлено в пользование иджара, мукатиа или музариа. Каждый из этих терминов в XVI в. отражал в Средней Азии разновидности аграрных отношений. Читайте также: GrifX.net.Под термином иджара, по предположению Р. Г. Мукминовой, понималась сдача в аренду за деньги дуканов (лавок-мастерских), переданных в вакф. О предоставлении в аренду за деньги дуканов, относящихся к вакфу Ходжа Ахмеда Ясеви в Туркестане в XIX в., свидетельствует документ, представляющий собой письмо, ариза о положении дел в вакфных владениях мавзолея. Таких документов опубликовано десять. Они составляют часть богатого комплекса хозяйственных актовых документов по истории Южного Казахстана XIX, начала XX в. Судя по ним, вакфные владения мавзолея были весьма обширны и находились не только в самом г. Туркестане и его окрестностях, но и в Ташкенте, Коканде. Доходы с вакфных земель, по среднеазиатским материалам XVI в., были большие, и за счет них существовали многочисленные представители местного духовенства, мутавалли, хатибы, чтецы Корана и мелкий обслуживающий персонал. Источники упоминают, что у крупнейшего земельного собственника XVI в. джуйборского ходжи Сада существовал целый аппарат для сборов налогов, в том числе должность заведующего перевозкой денег и зерна. О сдаче в аренду вакфных участков идет речь еще в грамоте Тимура, выданной мазару Ходжа Ахмеда Ясеви в XIV в. На них выращивались пшеница, ячмень, огородные культуры и разводились сады. В архиве кокандских ханов XIX в. А. Л. Троицкая выявила тарханный список (без начала и конца) лиц, освобожденных от денежного поземельного налога танабана, взимавшегося с земель, занятых огородными культурами, садами и люцерной http://socialmedik.com.
